奇米网 第九篇、意志神的四种顺序

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第九篇、意志神的四种顺序

凭着神的话和咱们的经验来看，意志神的路子不错分作四点，或者说，不错有四种顺序来意志神。第一种顺序─藉着神所创造之物来意志神罗马一章二十节说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不见解，但藉着所造之物，就不错晓得，叫东谈主无可推诿。”这一种意志，应该是全寰宇的东谈主所共有的意志。因为神的永能和神性，通常彰显在祂所创造的万物上，正像诗篇十九篇所说，“诸天敷陈神的荣耀，穹苍传扬祂的工夫。”咱们看见天上的日月星辰，地上的花卉树木，虫豸走兽，海里的鱼，空中的飞鸟，以及千万数不外来的受造之物，就该推想说，天地中定例有一位万能的创造主。天然东谈主不皆承认天地万物乃是独一的真神所创造的，但至少也得承认，天地中有灵敏，创造里包含着感性。咱们无谓看别的，只看在东谈主身上几样东西，也得承认其中充满了创造的灵敏与感性。你看咱们脸上的眉毛恰恰长在眼睛之上，而这是顶非常想的，因为眉毛如同两谈防波堤，不错防碍额上的汗流入眼睛。至于眼睛只生在头上而不生在脚上，亦然很非常想的。要是生在脚上岂不是无法看到远方了吗？咱们全身的骨头皆生在肌肉内部，惟独牙齿─亦然骨头─却生在肌肉之外，这也利弊常奇妙的，否则咱们若何咀嚼食品呢？是以我说，东谈主纵令不承认有神，可是东谈主却不成不承认，天地中有灵敏，创造里有感性。天然按咱们信主的东谈主来说，神便是天地的灵敏，天地的感性，东谈主如果略微有少许默然的话，他就无法推翻这一类昭着的事实。可是这一种的意志神，只不外叫东谈主头脑里承认有神，心里解救有神，只是是外面的意志，推理的意志，头脑的意志，乃是省略的，外相的，不彀实质的意志。第二种顺序─藉着神所行的神迹奇事来意志神这一种顺序，比刚才所说的要逾越。你看以色列东谈主在埃及的时候，神兴起摩西来率领他们出埃及，只是以色列东谈主与埃及王法老不信服神，因此神就藉着行神迹奇事来叫他们信服。咱们看神叫摩西的杖变蛇，手长大麻疯，水变血，以及埃及地生出青蛙和虱来，苍蝇来，还有畜疫之灾，疮灾，雹灾，蝗灾，阴晦之灾。一直到末了，神在整宿之内，又将埃及东谈主和畜生中头生的，绝对击杀了，这时候法老以为以色列的神，确凿有大能，莫得主义再留以色列东谈主，只好让他们出埃及，到意境去事奉耶和华。其后以色列东谈主到了意境莫得水喝，神便使磐石裂开出水；以色列东谈主莫得肉吃，神又使鹌鹑飞来，而况每早晨从天降下吗哪，作他们每天的食粮。神行这些神迹奇事，为的是要东谈主信服祂，敬畏祂。可惜出埃及的以色列男丁虽有六十万之众，可是真确信神敬畏神的，除摩西之外，只好约书亚与迦勒二东谈主，其余的皆是因着不信和悖逆，效力倒毙介意境。(来三18。)神天然不错藉着行神迹奇事叫东谈主意志祂的大当作，但东谈主却不一定真有信心和敬畏神的心，就像那些倒毙介意境的以色列东谈主一样。当主耶稣在地上的时候，也有一班东谈主是因看见了神迹而信主的，但主却不将我方交托(或译信赖)他们，(约二23~24，)因为他们乃是藉着神迹奇事，也便是神的当作而意志祂。这一种的意志，还是省略的，外面的，不彀深入和实质的。第三种顺序─藉着神做事的手续与公法而对神有实质的意志这一种顺序，比前述两种要逾越得多，乃是真实与神有过斗殴，碰及其，办过交涉而产生的意志。在我初信主的几年间，心里就时时想，这概况是意志神唯一最佳的顺序了，其实我还莫得看见比这更深的。咱们怎么才能有这种意志呢？那便是学习藉着祈祷将每一件事皆带到神眼前，看神如何答理祈祷，如何办理事情，然后渐渐的剖判神作工的手续与公法，而况对神的信心也会因娅这类的经验而长大。当今让我举几个例来标明我的道理。咱们先看创世记十八章，亚伯拉罕为所多玛代祷的这一件事。咱们看见亚伯拉罕关于神有一种的意志，他知谈神做事是公义的，祂必不将义东谈主与恶东谈主雷同看待，而况祂有极大的惘然，肯因着义东谈主的起因见谅其余的东谈主。是以他敢在神眼前祈祷，求神不要消释那城。效力，城虽遭消释，是因城里罪戾甚大，义东谈主的数量彀不上亚伯拉罕所求的条款；可是他的祈祷还是得着了答理，因为那城唯一的义东谈主罗得是蒙解救出来的。你看这便是亚伯拉罕因着对神做事的手续与公法，有某一种的意志而产生的效力。咱们再来看出埃及记三十二章的故事。以色列东谈主在西乃山下犯了拜金牛犊的罪，按娅神的公义说，就得将他们除灭。可是摩西意志神的心，他求神挂牵祂我标的亚伯拉罕，以撒，以色列所起的誓。摩西意志神是忌邪的神，是公义神圣的神，是以他又将金牛犊用火烧毁，磨成翻脸，撒在水面上，叫以色列东谈主喝下去，而况要利未子孙在营中来回，各东谈主杀他的弟兄，以息神的肝火。第二天，摩西又站在神与庶民之间作中保，替庶民赎罪。他知谈在神做事的公法中，有一件便是代替赎罪，是以他那时简直满了基督的爱，甘心从神所写的册上涂抹他我方的名，而让这一班庶民得救。哦，摩西简直一个意志神做事公法的东谈主！在咱们个东谈主的经验中，也有访佛的事。有一次我为一位多年作教友的一又友得救的问题，在神眼前祈祷寻求，效力在我内部有一个嗅觉说，让他的爱情向神自觉罢，当今不要去惊扰他。祈祷后就将这事交托神，再也不问了。大要过了半年之后，忽然接到那位一又友一封信，内部说，你对属灵的事很有磋议，可否告诉我少许。那时我以为主还是在他身上动了善工，我信主必周到这工，因此求主叫他悛改更生。我为此事整整祈祷了三天，便写一封信给他，并求主的灵与这封信同去，叫他读过之后立□悛改得救。过了大要两个礼拜回音来了，阐发说，他看了我的信，尽然大大的悛改得救了。还有一次假期，我在家养痾，但假期将满病还未病愈，看情形不成去病院责任，(我是一个医生，)就写信去续假两星期。短暂两星期将到，而病况依然还是。这时候我就和神办交涉，因我知谈神是信实的，是以我对神说，我还是愉快院方，定例某日必定销假到院责任，神的儿女说了话必须竣事，但当今我身上的病还不好，神阿，这是你的事，翌日岂论病好或者不好，我总得去病院。到了第二天清晨，高洁我醒过来的时候，神对我说，“靠着那加给我力量的，凡事皆能作。”我就坐窝起来走了三里路到车站，按照底本的愉快赶到病院去责任，少许莫得迟误，确凿看见神在我身上奇妙的率领。我信这一类的经验，好多基督徒皆曾有过。这不但能叫咱们意志神做事的公法，而况加增咱们祈祷的信心。这利弊常遑急的作业。我常告诉东谈主，一个基督徒总得常藉着祈祷与神办交涉，更多意志神做事的手续和公法，可是这一种的意志，天然是顶宝贝，顶广泛的，却还不彀往深处去，还彀不上意志神的我方，因此，还必须有第四种意志神的顺序。第四种顺序─内部的意志，叫咱们意志神的我方这是我今天终点娅遑急讲的。惟有这一种意志，才是真确的意志神，才是实质的，径直的，准确的意志神。神差祂的女儿来，便是为的要咱们这么意志祂，因为意志神的女儿，便是意志神。(参约十四9~17。)为娅叫咱们通晓得比拟澄澈的起因，让咱们少许少许来看。第一，有一句话给我的印象终点潜入，它说，“你是甚么，你才真知谈甚么。”譬如你看见飞鸟在空中很解放的翱翔，一下子飞到青翠的树林里，一下子飞到芬芳的花丛中，也许你要说飞鸟是多么欢欣呀！可是我要问说，你不是飞鸟，你若何能知谈它们的欢欣呢？当你看见污泥塘里的猪，在内部打滚，弄得满身弄脏，腥臭不胜，你又要说，这些满身肮脏的猪是多么苦恼呀！可是我又要反问一句，你不是猪，若何能知谈猪的苦恼呢？也许它还以为顶欢欣呢！是以说，你若不是甚么，就难以真知谈甚么。照样，今天咱们能知谈东谈主的事，因为咱们是东谈主。同期咱们亦然神的儿女，(注：牛的儿女是牛，羊的儿女是羊，我恭敬的说，神的儿女也天然是神。)是以也能知谈神的事。这不是我说的，乃是圣经说的。请看林前二章十一、十二节，这里顶昭着的说到两件事，第一件说到东谈主的灵知谈东谈主的事，第二件说到神的灵知谈神的事。而况咱们所承袭的灵不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫咱们能知谈神开恩赐给咱们的事。你看见，在咱们基督徒内部，不单好东谈主的灵，能知谈东谈主的事，而况还有神的灵，能知谈神的事。简直嘉赞主，咱们不单好神的灵，在十六节里又告诉咱们说，咱们还有基督的心想，(心原文是心想，)这一个心想叫咱们能剖判神的事。第二，你要意志某一种东西，就需要凭借某一种机关。譬如说，你要意志面貌，就需要用眼睛。你要听见声息，就需要用耳朵。你要别离滋味，就需要用舌头。你要闻香味，就必须用鼻子。如果你用眼睛去听声息，是不可能的；照样你要用耳朵去别离面貌，亦然办不到的，因为你用错了机关。照样，若非藉着灵，你想要意志神，亦然不可能的，因为神是个灵。你不成用你的头脑去意志祂，不管你的头脑多明智，多灵敏，皆是不可能的。也许你们听见过这么一个故事。有一个生来盲眼的东谈主，他从来莫得看见过太阳。有东谈主对他说，太阳的体式是圆的，好像大锣一样，有一天他听到敲锣的声息，他以为这便是太阳。又有东谈主对他说，太阳的光好像烛炬，有一天他摸着一枝烛炬，他以为这便是太阳。你看这一个盲人所通晓的太阳，与真的太阳相去多远。是以东谈主想用他明智的头脑去想像出一位神，其错谬就如同这盲人一样。因此，从古到今，若干有头脑的科学家，玄学家，他们不错有奇妙的发明，超东谈主的哲理，但关于神的事，却无法通晓，根底的原因便是因为他们用错了机关。是以东谈主若要意志神，唯一的用具乃是垄断在东谈主的灵里与神纠合的灵，藉娅灵的交通与直观来意志神。第三，藉娅神人命特性的嗅觉来意志神。咱们知谈，每一种生物的人命，皆有它特殊的特性。举例豺狼的特性是凶猛的，羔羊的特性是关注的，鸽子的特性是驯良的，蛇的特性是刻毒的，猪的特性是弄脏的，羊的特性是洁净的。咱们不错藉着这些生物特殊的特性，来意志它们的人命，因为每一种人命的彰显，皆是把柄于这一种生物自己特殊的特性。东谈主既是生物之一，天然也有他特殊的特性。本分说，东谈主特殊的特性，便是会违规，东谈主生来就有违规的特性。那么神呢？我顶恭敬的说，神亦然生物，不外利弊受造的，是空前绝后的生物，是以神也有祂特殊的特性。神的特性是温煦的、慈蔼的、惘然的、关注的、哑忍的，同期亦然神圣的、忌邪的、恨罪的、公义的、信实的，又是属灵的。在一个更生的基督徒内部，有东谈主的违规特性，也有神的神圣特性。彼后一章四节说到，咱们“得与神的特性有分”。是以在一个基督徒内部，有两个绝对违抗的人命的特性，一个是东谈主本来违规的人命的特性，还有一个便是当咱们更生的时候，所得娅神圣的人命的特性，这两个同期并存在咱们内部。基督徒之是以有加拉太五章十七节“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”的经验，便是这个起因。当东谈主未得救之前，天然也有所谓的理欲之争，但与加拉太五章的经验，是绝对不同的。这里所说的圣灵与身材相争，确凿也便是神的特性与东谈主的特性相争，这两个是水火不相容的。藉着在咱们内部神的特性，咱们能意志神是怎么的一位神。譬如说，神的特性是恨罪的，如果我犯了罪，神的人命在我内部就嗅觉终点凄惨，若不认罪接受基督宝血的洁净，内部就永无宁日。是以一个让神的人命掌权的基督徒，他之是以能彀不违规，并非因为外面有律法的制裁，莫得违规的环境，乃是因为在他内部神人命的特性是恨恶罪的。譬如说，神的人命是属天的，你若去爱寰宇，祂在你内部就嗅觉不惬意，叫你无法再去爱寰宇。是以一位真确不爱寰宇的基督徒，不是因为寰宇不可儿，也不是因为寰宇莫得眩惑的智力，乃是因为在他内部有一个属天的人命，对寰宇根底不发生兴味。譬如说，在咱们内部神的人命是神圣的，是公义的，你若再想想弄脏的事，或是去作一些不义的事，你内部神的人命定例起来反对你，使你嗅觉凶险祥。哦，这些皆是神人命的嗅觉在咱们内部搅拌的故事，而况这些嗅觉乃是把柄于神人命的特性。凡你所想、所说、所作的一切事，要是违反神人命特性的嗅觉，它就要在你内部干与你、反对你、搅拌你，使你凶险祥。你若纳降这一个人命的嗅觉，它就叫你嗅觉人命，吉祥，膏油，滋养，满有神的同在。第一步的意志神或者有东谈主问说，咱们第一步的意志神该是如何呢？咱们先要问，在你信主之后，你内部增加了一个甚么东西？或者说，那叫你和信主以前不同的是甚么？你要看见，在你里头增加了一个东西，那便是神的人命。你一信主后，你内部就进来了一位新的雇主，祂老东谈主家时时要干与你。当你未信主的时候，你不错落拓讲话行事，当今你要处处遭逢干与，反而莫得以前那么解放。让我告诉你，这便是神的人命在你内部发生的故事。你不错藉着这一个加进去的新的嗅觉，来意志神。祂在你里头使你有嗅觉，但又与你从前未信主时的嗅觉不一样。弟兄姊妹，你们要时刻钟情这一个新的嗅觉，因为这便是神人命的嗅觉，是你更生时加上去的，亦然你本来所莫得的；你只须照娅这一个嗅觉行事为东谈主，你便是随从圣灵，纳降神，效力你就要得娅吉祥喜乐。这嗅觉起初是藉娅良心的机关而来的，当你人命长进时，这一嗅觉乃是藉娅神我方的同在而来。约翰一书二章二十七节说到，“主的恩膏在凡事上栽植你们，”也便是指着这一个。你若跟从神人命的嗅觉，你就会经验膏油的滋养和涂抹，这一个恩膏是藉着涂抹来栽植咱们的。当你们摸娅膏油时，就会以为滋养，惬意。膏油在那边，主的栽植也在那边，神的同在也在那边。咱们如果一直学习活在膏油涂抹的栽植里，这便是住在基督里的生计。这么，主若自满，咱们就不错清静无惧。(参约壹二28。)国家时间的东谈主对神的意志希伯来八章十一节，题起两个意志：第一个是“你该意志主”，第二个是“皆必意志我”。后者的意志，乃是一种内部直观的意志，也便是前头所说，藉娅内部人命的嗅觉来意志神。这是一种内在的学问，像东谈主意志他的我方一样，而况比意志我方还要深，因为是由于灵的启示。咱们感谢神，畴昔有一天到了国家时间，以色列东谈主合座皆要从内部深处来意志神。而今天教训却能豫先经验这一种的意志，这是教训所蒙终点的福泽，是神在恩典时间里的佳构。超越靠近面的意志神好多东谈主也许终点顾惜摩西和神靠近面谈话的经验。也有东谈主天天欲望，最佳生逢主耶稣辞世的时候，那样就不错亲眼看见主。可是亲爱的弟兄姊妹，让我告诉你，咱们今天对神的意志，远超越摩西当日与神靠近面的意志。因为在摩西的经验中，神是神，他是他，两者是分开的，互相有时刻与空间的鉴别，最多只可意志神的当作，却不成意志神的我方。便是主世上的时候，那些亲眼看见主的东谈主，也会像往以马忤斯去的那两个徒弟一样，不一定能意志祂，也无法时刻与祂同在。今天使却是进到咱们内部，住在咱们内部，咱们也住在神内部，咱们与神之间极其接近，而况是纠合为一，莫得时刻与空间的鉴别，咱们能时刻与神同在，也能意志神的我方。不仅如斯，神还能藉着圣灵的启示与亮光，一天过一天将祂的我方组织到咱们内部，叫咱们越过越变化像祂。底本是宝贝放在瓦器里，到末了当咱们变化完全像祂时，瓦器也形成宝贝了。哦，这是一个多么荣耀的事实，希望赞扬归给祂！意志神的道路至于意志神的道路，乃是从中心到圆周，换句话说，是从灵到魂。(终点是魂里的心想。)咱们先是藉者神的启示与亮光意志神，然后藉着咱们内部神人命的嗅觉和看见来意志祂。这是神在咱们内部，叫咱们意志祂我方的道路。我想在此要将启示，亮光，嗅觉，和看见，这四件事多说少许。启示、亮光、嗅觉与看见咱们以前虽曾屡次题起这四件事，也略加说明注解过，但长久莫得把这四件事互相的关联说得澈底。我从前常听见东谈主说，基督徒中间最遑急的东西便是启示，但凡从启示来的，才是真实属灵的东西。基督教乃是一个启示的宗教，莫得启示就莫得基督教。还有东谈主说，基督徒更需要亮光，他必须活在光中，照着亮光而行。他要是落在黑擅自，就比违规的东谈主还要灾荒，因为违规的东谈主还能以为错，但在黑擅自的东谈主，有了错却不知谈，这是多么灾荒。是以在基督徒中间，和启示雷同遑急的东西便是亮光。又有东谈主说，要防卫内部人命的嗅觉。只须纳降内部人命的嗅觉，便是纳降神，千万不要勾消它，不理它，否则的话人命就莫得出息，也就永远不成长进。因此基督徒也应当宝贝这一个内部的嗅觉。另有一班东谈主说，东谈主总得要有看见，一面看见我方实质的情形，一面看见主的宝贝。若不看见我方，就无法纯洁我方，因为不知谈在我方身上有甚么东西是应该撤回的，否则人命的长进就要受到防碍。同期，他若不看见主的宝贝，就不肯看万事如粪土，来得娅基督，他便是一个顶灾荒的基督徒。因此，真实的看见也利弊常遑急的。你看各东谈主有各东谈主的说法，各东谈主有各东谈主防卫的点，当初真叫一个稚子的我，弄得纳闷其妙。其后因着主的惘然，我略微懂得少许，我就发现这四件东西─启示，亮光，嗅觉，和看见─互相之间的关联。神是赐给启示，表示高明事的神。(参但二47。)祂常藉娅圣灵启示(表示原文乃是启示)咱们，(林前二10，)祂乐意将启示的灵赐给咱们，好使咱们得　属灵的启示，叫咱们真知谈祂。(弗一17。)　咱们的灵乃是得启示的处所。(使徒约翰是在灵里得启示─参启一10。)咱们的心想乃是得光照的处所。(弗一18，林后四4。)是以启示与亮光是神赐给的，是神主动的，亦然客不雅的赐给。神的启示是在咱们的灵里，神的光照却在咱们的心想里。当神启示的时候，咱们还纳闷其妙，可是一有了光照，咱们的心想才剖判神所启示的是甚么。换句话说，神是以咱们的灵作祂启示的处所，神是以咱们的心想作祂光照的场地。在此你看见，神要咱们知谈祂的道理，是先从灵，后到心想─魂─是从里往外去的。(而咱们频繁所得的学问，乃是从耳目到心想，是从外往里的。)有一天我读到宾路易师母说的一句话，她说，“灵嗅觉(动词)，心想看见。”我的窍坐窝开了。我就知谈，当神在我灵里启示的时候，我就在灵里有嗅觉，是以启示是神给的，是客不雅的；嗅觉是主不雅的，是我以为的，其实还是一件事。乃是当神所启示的一件东西在咱们内部照亮的时候，同期亮光就照到咱们的心想里，咱们的心窍就怕就开了，就有所嗅觉，有所看见了。是以亮光是从被启示出的东西发出来的，是客不雅的。但内部的看见却是主不雅的。这两个皆是在心想里的。那么从灵达到心想，从启示形成亮光，从嗅觉变作看见，是若何过来的呢？我说是从在灵里被启示出来的东西发亮，藉着光照到心想里来的。是以光是过桥的东西。咱们看见寰宇上物资的东西亦然雷同的道理。咱们岂论看见甚么东西，岂不是因为这一个东西过程阳光而反射到咱们的眼睛里，叫咱们看见这些东西吗？咱们若何能看得见这迢遥激烈的太阳呢？岂不是因为它藉着亮光照耀到咱们的眼睛里来吗？是以我说，我的心想能看见，能剖判灵里的东西，是因为被启示出来的东西发亮，光照到心想内部来的起因，因此我称光是过桥的东西。我想为娅应用这四件东西，最佳在此举一个确凿的例子。譬如，咱们意志神在咱们内部有一种忌邪的特性。有一个时期，我终点郑重拉小提琴。高洁我烂醉在内部的时候，忽然深处来了一个嗅觉，使我害怕不安，整天皆不惬意。那时我真以为失望，纳闷，认为这确凿没非常义，我方就在那边温和由说，这不是一种极精湛的文娱吗？为甚么不不错消遣消遣呢？天然这么，一直比及我真的把小提琴放下了，内部才有真实的吉祥。最先我不懂，其后圣灵给我看见，我才剖判，这亦然身材的喜好，是叫我分去爱神的心的。神是忌邪的神，祂不肯意咱们在祂之外另有偶像，另有爱好。你在这里看见，当我这么嗅觉不安的时候，乃是神在我的灵里给我启示，给我嗅觉。当我剖判了，是何起因不安的时候，也便是神在我心想里给我光照，使我剖判的时候。这时候我能说明注解为甚么不安，也能阐剖判给别东谈主知谈。当我只好灵的嗅觉，还说不出是以然来的时候，我的心想若能欢乐下来，隔断道理，莫得改造不定的光景，也莫得让别的东西，如今生的想虑，财帛的蛊惑，种种的私欲所占有，我就会快少许剖判灵里的道理，不至于介意境飞动，大兜圈子，花消时日了。申　明请弟兄姊妹终点防卫这末后一段的话语，因为这是对有经验的东谈主说的。你若有过这么的经验，这些话就能匡助你看得更澄澈，天然对你是成心处的。如果你阑珊这么的经验，只是用头脑将这些话记取，或者落拓拿去告诉东谈主，对你来说，不外是增加一些学问和头脑的分析，于你毫有害处，反而害了你。因此请弟兄姊妹终点要钟情，欲望你们把这些话带到神眼前，仰望祂的灵在你内部再作繙译的责任，好使你们再得着回头的亮光，对神有真实的意志，有深入的意志！─俞

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